Asociación Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación

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Archivo de la etiqueta 'la nueva evangelización'

Inquietudes humanas para re-encantar la misión

Lucas Cerviño]El Instituto Latinoamericano de Misionología es uno de los foros donde se está reflexionando alrededor el significado y el actual estado de la evangelización en el continente, reflexión que cobra su verdadera dimensión desde el mandato de una nueva evangelización del continente a que nos convoca la V conferencias de los obispos latinoamericanos en Aparecida en 2007. Publicamos aquí un ensayo de unos de los representantes del Instituto, Lucas Cerviño,  enfocado en ‘re-encantar la misión’.

Lucas Cerviño

Instituto Latinoamericano de Misionología

Presentado en el Simposio misionero. Montevideo 22 junio 2009,

Publicado en: Spiritus,  Revista de Misionología, ISSN 1390-0382, Año 50, Nº. 196, 2009 , pags. 87-111.

Introducción

Hablar y reflexionar sobre la antropología misionera, es adentrarse en dos caras de un mismo Misterio: el del ser humano que se encuentra con la divinidad y el de un Dios que nos ama hasta la muerte: muerte en cruz y abandono del Padre. Ante la inmensidad del Misterio no queda más que balbucear algunas palabras con el deseo que estos sonidos fonéticos sean más expresión de una experiencia de Dios y no un simple hablar sobre Dios.

Las direcciones para adentrarse en la interrelación ser humano-Dios y Dios-ser humano podrían ser múltiples como diversos sus caminos. Esta vez quisiera partir desde nosotros mismo, desde aquello que habita en lo más íntimo de nuestros corazones para aventurarnos hacia lo hondo y vital del ser humano y de todo discípulo y discípula misionera: las inquietudes humanas. Eso que está ahí y muchas veces pasamos por alto, haciendo oídos sordos porque generan “desasosiego, desazón” y conmociona nuestra comodidad y tranquilidad. Escuchar nuestras inquietudes humanas desestabiliza, mueve y remueve, pero justamente por eso produce movimiento, búsqueda y envío hacia lo desconocido.

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Monseñor Roger Aubry

Monseñor Roger AubryUn pionero de la Nueva Evangelización

La Conferencia Episcopal Boliviana comunicó el tránsito a la Casa del Padre de Mons. Roger Aubry, Obispo emérito del Vicariato Apostólico de Reyes. Su muerte tuvo lugar la mañana del miércoles 17 de febrero en Cochabamba, a causa de un paro cardiaco.

Mons. Roger Emile Aubry, redentorista (C.SS.R.), nació el 11 de abril de 1923 en Montfaucon, diócesis de Basilea, Suiza. Fue ordenado sacerdote el 24 de febrero de 1949 y Obispo el 16 de septiembre de 1973. Nombrado Administrador Apostólico del Vicariato de Reyes el 11 de diciembre de 1970, fue nombrado Obispo titular de Arena y Vicario Apostólico de Reyes el 14 junio de 1973. Sus dimisiones fueron aceptadas el 1º de mayo de 1999.

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Observatorio Eclesial Latinoamericano

Observatorio Eclesial LatinoamericanoAnálisis de la coyuntura Socioeclesial Latinoamericana 

Amerindia 2009

 

El colectivo Amerindia comenzó con lo que debe ser una serie de análisis de la coyuntura Socioeclesial bajo el llamativo título Observatorio Eclesial Latinoamericano. El primer análisis de Adviento 2009 tomó como base los informes regionales previos elaborados en Brasil, México, América Central, Chile, los Países Andinos y Venezuela.

En el primer apartado denominado: Análisis de coyunturas socieclesiales: ¿por qué y para qué?, sus autores explican que aunque estos análisis buscan utilizar criterios analíticos rigurosos, ello no significa que se trate de un estudio estrictamente académico. El análisis está realizado desde una perspectiva explícitamente creyente, e intenta ser un servicio profético-pastoral dirigido a las bases sociales y eclesiales. Desde el segundo apartado el documento se dedica al análisis propiamente dicho, a comenzar con la crisis financiera mundial que “reveló cuánto y cómo la producción de bienes y riquezas, controlada por especuladores financieros, se halla distante de las realidades y las necesidades básicas de la población”. Según el documento la crisis señala la importancia de crear una cultura de austeridad ante el evidente límite de los recursos y la degradación del medio ambiente.

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Conversión de la Iglesia a Jesús, el Cristo

Jose_Antonio_Pagola[1]José Antonio Pagola

 Revista FRONTERA nº 51 “volver a Jesús, el Cristo

Este aporte de José Antonio Pagola se centra en una lectura profética de la actual crisis de la iglesia y su falta de respuesta al fenómeno del abandono de la iglesia conocida como secularización, y lo que debe implicar una verdadera conversión a Jesus Cristo en nuestros tiempos.

El autor estudió Teología y Ciencias Bíblicas en la Universidad Gregoriana de Roma, en el Instituto Bíblico Romano y en la École Biblique de Jerusalén, y desempeñó el cargo de vicario general de la diócesis de San Sebastián, de la mano del obispo José María Setién. Nacido en Añorga (Guipúzcoa) en 1937, es autor de otra veintena de libros -entre los últimos, Salmos para rezar desde la vida (2004) y Jesús ante la mujer (2006), y su controversial: Jesús. Aproximación histórica, que se publicó a fines de 2007.  Es además un reconocido comentarista del ciclo litúrgico.

  

Durante las últimas décadas se han multiplicado los estudios sociológicos, las encuestas y sondeos, no sólo sobre la “crisis religiosa” que se está produciendo en las sociedades más desarrolladas y que suele ser designada de muchas formas (“eclipse de Dios”, “crisis de Dios”, “nihilismo”, “seculariza­ción”, “era postcristiana”…) sino, más en concreto, sobre la situación crítica y decadente de las Iglesias cristianas en occi­dente.

Estos estudios y estadísticas son de gran valor para tomar conciencia de los profundos cambios que se están produciendo en la Iglesia y los que se van a producir en un futuro inmediato. Tratar de ignorarlos sería cerrar los ojos a la realidad para afron­tar el futuro de manera ciega, inconsciente e irresponsable. Como dice el conocido obispo francés Claude Dagens, estos estudios son “revelaciones exteriores” que nos ayudan a conocer mejor el cambio profundo que se está operando en la conciencia religiosa de nuestras gentes y en la configuración real de la Iglesia’.

Pero, tal vez, lo más importante en estos momentos no es seguir elaborando análisis sociológicos, sino intentar una lectu­ra más profética de la situación actual de la Iglesia, aunar esfuerzos para ir viendo con más claridad cuáles son las preguntas clave que nos hemos de hacer y esforzarnos, en definitiva, por escuchar mejor “lo que el Espíritu dice a las Iglesias”.

I. ALGUNOS HECHOS EN LA IGLESIA ACTUAL

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¿Llegó la hora de los no creyentes?

Catedral QuitoPor monseñor Guillermo Melguizo

- Publicamos el artículo que ha escrito monseñor Guillermo Melguizo, vicerrector pastoral del Instituto Teológico para América Latina (ITEPAL) publicado por el Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), y que fue publicado 30 de mayo de 2009 en: ZENIT

Les invitamos a ustedes lectores darnos sus respuestas alrededor del tema abordado por Monseñor Melguizo:
¿Llegó la hora de los y las no creyentes en América Latina?

(José Martínez de Toda SJ; Jos Demon, Red TEC, OCLACC)

Hace pocos días se publicó en Colombia un “Manual de Ateología”, escrito por 16 autores que hacen gala de su ateismo. Ya en el año 2005 se publicó en Francia un “Tratado de Ateología”, del filósofo Michel Onfray, que desencadenó una encendida polémica en los medios intelectuales franceses, que lo acusaban de “múltiples confusiones” y de “errores históricos”. Pero también se han publicado otras obras, como “El espejismo de Dios” del etólogo británico Richard Dawkins; o “Por qué no podemos ser cristianos, y menos aún católicos” del matemático italiano Piergiorgio Odifreddi; o “Dios está en el cerebro” de Alper Matthew, uno de los fundadores de la “neuroteología”; o “El fin de la fe” de Sam Harris.

Hay un interés grande en el mundo por las cuestiones religiosas, tanto si tienden a profundizar en el campo de la piedad popular o en el de la Teología, como si analizan fenómenos como la no-creencia, la indiferencia o el ateísmo. El Observatorio Pastoral del CELAM ofrece, al respecto, unas interesantes reflexiones de Monseñor Guillermo Melguizo, Vice-rector Pastoral del Instituto Teológico Pastoral para América Latina. Hay un interés grande en el mundo por las cuestiones religiosas, tanto si tienden a profundizar en el campo de la piedad popular o en el de la Teología, como si analizan fenómenos como la no-creencia, la indiferencia o el ateísmo. El Observatorio Pastoral del CELAM ofrece, al respecto, unas interesantes reflexiones de Monseñor Guillermo Melguizo, Vice-rector Pastoral del Instituto Teológico Pastoral para América Latina.

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Necesitamos una iglesia que se atreva a experimentar

Entrevista con José Comblin

www.moceop.net/IMG/arton357.jpgQuito, Universidad Andina Símon Bolivar, 28-08-08 

Esta entrevista con el padre Comblin, toma como referencia su participación en el Encuentro Internacional con ocasión del vigésimo aniversario de la muerte de Monseñor Leonidas Proaño en la Universidad Andina Simón Bolívar (27-08-08), y un artículo suyo elaborado a partir de la ponencia que pronunció en un Encuentro en Medellín para recordar los cuarenta años de la II Conferencia General del Episcopado latinoamericano. Este diálogo busca profundizar algunos temas sobre el actual estado de la iglesia católica hoy.

OCLACC: Usted señala en sus ponencias que con la idea de la nueva evangelización que se anuncia en la Conferencia Aparecida, se intenta buscar una solución individual, que retoma una forma de misión tradicional, del pasado, sin reconocer y sin tomar en cuenta a los problemas estructurales que están atrás de la falta de incidencia de la iglesia católica. ¿Cuáles son estas estructuras que no sabe reconocer la Iglesia y que, según usted, suelen impedir una verdadera evangelización?

Comblin: Conocimos ya la fase la nueva evangelización incentivado por el anterior papa Juan Pablo II y no se desencadenó una nueva evangelización; esta iniciativa se quedó en palabras y por fin y cuenta no pasaba nada. Y es lógico porque el problema es justamente que la iglesia se ha encerrado en el ámbito de sus instituciones y estructuras y ya no logra contactarse con el mundo de hoy. Se ha instalado un episcopado, y un tipo de obispo, que es administrador de la diócesis pero que no se interesa por lo que ocurre en el mundo; por consiguiente, un tipo de obispo que no tiene presencia evangelizadora. Los sacerdotes están de forma igual, encerrados en las parroquias, y los seminaristas encerrados en la institución eclesiástica; ya no aprenden lo que está pasando en el mundo. ¿Entonces, cómo van a evangelizar?

En todas las parroquias hay una pastoral de los enfermos, de los comerciantes, de los obreros, pero son grupitos de dos o tres que todavía se adhieren a la iglesia. Y con ello se crea una ilusión porque la iglesia, en verdad, ya no está en el mundo. Por dar un solo ejemplo, ya no existe la pastoral universitaria. Debería haber 5 a 6 millones de estudiantes universitarios en Brasil, un 10 % de los jóvenes. Y tan solo hay por allí y allá una esporádica presencia de un religioso. Yo estoy viviendo en la ciudad de Joao Pessoa, y allí hay más de cincuenta mil estudiantes universitarios y no existe ninguna atención pastoral, ni un sacerdote o religioso. Y ahora se dice que va a acontecer una gran misión, ¿pero cómo y con quién? Por seguro que algunos estudiantes si tienen un sentimiento religioso pero, por lo general, están totalmente separados de la institución iglesia. Temo que va a acontecer el mismo como con la iniciativa de Juan Pablo II. Todos hablaron de la nueva misión y la prioridad de todos era la nueva evangelización, pero no pasaba nada. Y ahora, seguramente, todas las instituciones católicas van a llamarse misioneras, pero en la práctica, ¿quién va a emprender todo eso?

Por supuesto habrá que tomar en cuenta que la fidelidad a la práctica religiosa por parte del pueblo católico en América Latina nunca ha sido tan grande. No existía la obligación de asistir a misa como le conocimos en Europa, por ejemplo. Y esta ausencia de una verdadera vivencia de la fe católica hizo más susceptible al pueblo pobre a la influencia de las otras iglesias, sobre todo las de inspiración pentecostal. En mi barrio de 10.000 habitantes en Joao Pessoa existen 44 iglesias protestantes y tan solo tres parroquias católicas. En la ciudad amazónica de Manaos, la asamblea de Dios, una sola denominación de las iglesias pentecostales, tiene encima de 500 iglesias, sin contar a las demás denominaciones. La iglesia católica entregó las masas populares a los evangélicos. Antes había más sacerdotes, religiosas y religiosos que estaban trabajando en los barrios pobres de las ciudades, y entre los pobres en el campo: hoy ya no tenemos suficientes representantes trabajando en estas periferias

OCLACC: Usted observa en su ponencia en Medellín que falta una profunda formación bíblica, teológica y espiritual de los sacerdotes para una misión como se propone en la Conferencia de Aparecida. Y que la música y el canto han ido reemplazado a la reflexión y el estudio en el clero, lo que corresponde, por lo demás, a la nueva cultura global que nos envuelve.

Comblin: Si usted invita a jóvenes para una noche de oración y de alabanza en la parroquia, puede contar con unas 400 personas. Pero si invitas para un tema alrededor los problemas sociales o políticos y la posición de la iglesia al respecto, llegarán tan solo unas cuatro. La mayoría de los párrocos no se interesan por estos problemas tampoco, se interesan sobre todo para lo que convoca a la gente. Para lo que es show, con música y baile, la gente viene. El padre Marcelo Rossi en Sao Paulo, que es el gran sacerdote cantor de Brasil de una liturgia cantada y bailada, nunca celebra con menos de 30.000 personas; celebra en estadios de fútbol con 50.000 a 60.000 personas. Para su primer CD la gente se colgaba en las filas y se vendieron en pocos días cuatro millones de ejemplares. El obispo se demostró feliz, porque con eso, decía, iba a construir veinte iglesias. Pero estas celebraciones son eventos de carácter cultural mucho más de que sean de incidencia evangélica. Después la gente vuelve a su casa y allá termina el acontecimiento religioso; es decir no tiene mayores consecuencias por la vida social o personal de los participantes…

Entrevista completa:

entrevista_jose_comblin_28-8-08_1era parte

 entrevista_jose_comblin_28-8-08_2a parte



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